Richard Swinburnen uusin kirja - Mind, Brain and Free Will (Oxford University Press, 2013) - on ilmestynyt äskettäin. Kyseessä on päivitetty ja paranneltu versio samoista aiheista, joita Swinburne käsitteli aikaisemmassa teoksessaan The Evolution of the Soul (1986; 1997). Swinburne argumentoi seuraavien seikkojen puolesta. Emme voi kertoa koko maailman historiaa onnistuneesti listaamalla ainoastaan kaikkia siinä tapahtuneita [...]
Lue koko artikkeli »
Richard Swinburne ja Tim O´Connor keskustelevat seuraavassa videossa sielusta, neurotieteestä, vapaasta tahdosta sekä mielenfilosofiasta ja sen suhteesta kristinuskoon yleensä. Swinburne on substanssidualisti, O’Connor on puolestaan kristitty filosofi, joka nojaa emergentin materialismin suuntaan. Mielenkiintoinen video.
Lue koko artikkeli »
Johdanto
Howard Robinsonin artikkeli, “Substance dualism and its rationale”, joka löytyy tuoreesta Richard Swinburnen toimittamasta esseekokoelmasta Free Will and Modern Science (Oxford UP 2011), on selkeä ja tiivis yhteenveto substanssidualismin perusteista. Substanssidualismihan on mielenfilosofinen teoria, jonka mukaan ihmispersoonat (ja todennäköisesti myös monet ei inhimilliset-eläimet) koostuvat kahdesta erilaatuisesta substanssista: aineellisesta ruumiista sekä aineettomasta mielestä (tai sielusta). Tärkeää [...]
Lue koko artikkeli »
Substanssimonistit mielenfilosofiassa uskovat, että ihminen, mukaan lukien hänen mielensä ja tietoisuutensa, koostuu ainoastaan yhdestä substanssista. Kutsutaan niitä monisteja, joiden mukaan tämä substanssi on täysin fysikaalinen, osuvasti fysikalisteiksi. Fysikalistien mukaan siis ihminen tietoisuuksineen on viime kädessä täysin fysikaalinen objekti; mitään ei-fysikaalista substanssia (kuten immateriaalista sielua) ei tarvita.
Fysikalismista on olemassa todella monia erilaisia variaatioita. Tässä haluan kuitenkin [...]
Lue koko artikkeli »
Luokassa Dualismi, Mielen filosofia on Tou 4. 2011
Argumentti 2: Aivotutkimus ja mielen riippuvuus aivoista
Usko ruumiista erilliseen sieluun on ihmiselle intuitiivinen ja luontainen kuva omasta luonnostaan. Antropologi C.F. Hockettin mukaan sielu-ruumis -erottelun hyväksyminen on kaikkialla maailmassa universiaalia, lukuunottamatta “joitain hyvin pienia osia länsimaisesta yhteiskunnasta”. Miksi tämä poikkeuksellinen nykyajan länsimaisen yhteiskunnan osa ei usko sielun olemassaoloon? Eräs usein painotettu syy on se, että vain nykyajan [...]
Lue koko artikkeli »
